Tidak Semua yang Ada di Shohihain itu "Shohih"

Dikisahkan, Tsabit bin Qois disebutkan adalah seorang Khotib (orator) bagi kaum Anshor, dan karena ia seorang khotib, maka lumrah ia memiliki suara yang keras dan hal itu mengganggu pikirannya saat ayat kedua dari al-Hujurat.

Pada suatu ketika, saat rombongan A'rabi dari Bani Tamim datang menemui Nabi dan Nabi saat itu sedang tidur, lalu mereka memanngil Nabi dengan suaranya yang keras, "Wahai Muhammad, keluarlah temui kami." Lalu salah seorang dari mereka berteriak, "Pujianku adalah permata dan celaanku adalah kehinaaan."

Nabi kemudian keluar dan berkata, "Itu (hanya) untuk Allah." Lalu A'rabi tersebut membangga-banggakan kaumya hingga Tsabit yang berada disana kesal dan membalas A'rabi tersebut dengan membangga-banggakan kaumnya, tentunya dengan suara lantang. "

Lalu ketika ayat kedua dari al-Hujurat turun:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari.

Tsabit ketakutan saat mendengar ayat tersebut dan selalu menghindar dari Nabi dengan tidak menghadiri majlisnya. Nabi yang kemudian menyadari ketidakhadiran Tsabit, bertanya kepada Sa'ad bin Mu'adz, "Apa yang terjadi dengan Tsabit, apakah ia sakit?"

Sa'ad bin Muadz menjawab, "Ia adalah tetanggaku dan aku tidak pernah mendengar bahwa dirinya sedang sakit. Akan aku cari penyebabnya."

Kemudian Sa'ad bin Mu'adz dan Ashim bin Adi mendatangi rumahnya dan ia melihat Tsabit sedang meneteskan air mata. Karena heran akhirnya salah satu dari keduanya bertanya, "Mengapa engkau menangis?"

"Aku adalah penghuni neraka." Jawab Tsabit lalu ia menceritakan penyebabnya.

Setelah itu Sa'ad kembali kepada Nabi dan menceritakan alasannya, lalu Nabi berkata, "Dia adalah penghuni Surga. Kembalilah kepadanya dan katakan padanya bahwa ia bukanlah penghuni Neraka"

Secara singkat, kisah ini ada pada Shohih Muslim dengan untaian sanad sebagai berikut: dari Abi Bakr bin Syaibah, dari al-Hasan bin Musa, dari Hammad bin Salmah, dari Tsabit al-Bunani, dari Anas bin Malik.

Lalu dimana letak masalahnya?

Masalahnya yaitu terletak dalam redaksi haditsnya, bahwa disebutkan adanya kehadiran dari Sa'ad bin Muadz yang seharusnya sudah wafat saat perang khandaq. hal ini bisa dibuktikan dari karya adz-Dzahabi dalam Siyar A'lam an-Nubala'nya:

"Pada bulan Dzulhijjah, Sa'ad bin Mu'adz wafat pada tahun ke-5 (hijriyah). Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari Aisyah berkata: Sa'ad terkena musibah (wafat) saat perang khandaq, ia terkena serangan dari orang Quraisy yang dikenal sebagai Hibban bin Ariqoh."

Sedangkan kunjungan Bani Tamim itu terjadi pada tahun ke-10 (riwayat adz-Dzahabi), seusai penaklukan Makkah dan pengusiran orang-orang Tabuk. Lalu Bagaimana bisa pasca kunjungan Bani Tamim, Sa'ad bin Mu'adz hadir untuk menemui Tsabit? Padahal ia sendiri sudah wafat sekitar 5 tahun yang lalu.

Walhasil tidak semua yang ada pada Shohihain itu "shohih."

Note: Dalam Shohih Muslim ada riwayat lain yang tidak menyebutkan Sa'ad bin Mu'adz.

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:

Shohih Muslim (Muslim bin Hajaj):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، جَلَسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ، وَقَالَ: أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَاحْتَبَسَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ ﷺ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو، مَا شَأْنُ ثَابِتٍ؟ أَشْتَكَى؟ قَالَ سَعْدٌ: إِنَّهُ لَجَارِي، وَمَا عَلِمْتُ لَهُ بِشَكْوَى، قَالَ: فَأَتَاهُ سَعْدٌ، فَذَكَرَ لَهُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ ثَابِتٌ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْدٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ 

Fath al-Mun'im (Musa Syahin Lasyin):

كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار، وكان جهوري الصوت، فلما جاء أعراب بني تميم إلى النبي ﷺ -وكان نائما- نادوه بصوت مرتفع من وراء حجرات أمهات المؤمنين: يا محمد، اخرج إلينا، ونادى، أحدهم: يا محمد، إن مدحي زين وإن ذمي شين، فخرج ﷺ وهو يقول: «ذاك الله» أي هو الذي مدحه زين وذمه شين. فلما خرج ﷺ إليهم قام خطيبهم يفاخر ببني تميم فقام ثابت بن قيس يرد عليهم، ويفاخر بصوته الجهوري في حضور النبي ﷺ فلما نزل قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾ [الحجرات: ٢] خشي ثابت بن قيس أن يشمله هذا الوعيد، فدخل بيته، وأغلق عليه بابه، وأخذ يبكي وهو يقول: أنا من أهل النار. وغاب ثابت عن

مجلس رسول الله ﷺ على غير عادة، وتفقده رسول الله ﷺ في مجلسه فلم يجده، فسأل عنه سيد النصار. فقال: يا أبا عمرو، ما بال ثابت بن قيس؟ وما شأنه؟ وما أحواله؟ أخشى أن يكون به سوء أو شكاية، فقال سعد: أنا جاره، ولم أحس منه بشكوى، ولكن آتيك بخبره وما عنده، وذهب إليه سعد وعاصم بن عدي، فواجده منكسا رأسه يبكي - وقد حبس نفسه عن الخروج ومتع الحياة -فقيل له: ما يبكيك؟ إن رسول الله ﷺ سأل عنك، وقال كيت وكيت. قال: شر أصابني. أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله ﷺ، فأنا من أهل النار، وعاد إلى البكاء. فرجع سعد إلى النبي ﷺ، فذكر له ما قال ثابت، فقال النبي ﷺ: إنه من أهل الجنة. اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة، فرجع إليه بهذه البشارة العظيمة، فجاء ثابت إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أخشى أن أكون قد هلكت

Siyar A'lam an-Nubala':

وفي ذي الحجة: وفاة سعد بن معاذ من سنة خمس

هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق، رماه رجل من قريش يقال له: حبان بن العرقة، رماه في الأكحل، فضرب عليه رسول الله ﷺ خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلما رجع من الخندق

.....

السنة العاشرة

ثم قال ابن إسحاق : ولما فتح الله على نبيه مكة ، وفرغ من تبوك ، وأسلمت ثقيف ، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه . وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس .

قال : فقدم عطارد بن حاجب في وفد عظيم من بني تميم ، منهم الأقرع بن حابس ، والزبرقان بن بدر ، ومعهم عيينة بن حصن . فلما دخلوا المسجد ، نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته : اخرج إلينا يا محمد

Ishaq bin Sarah adz-Dzabih

Ibrahim, sosok yang disakralkan dalam agama abrahamik berucap, "Aku akan pergi menuju Tuhanku, dan ia akan menuntunku." Perjalanan ini dilakukan oleh Ibrahim saat keputusasaan atas keimanan kaumnya menghampirinya. Ia melakukan perjalanan dengan ditemani oleh Sarah dan Luth dari Babilonia menuju tanah yang disucikan (al-maqdis/ al-muqoddas) di sebuah wilayah yang yang terletak di Syam.

Sesampai di al-maqdis, Ibrahim bermunajat kepada Tuhannya, "Tuhanku, anugrahkan padaku seorang anak yang saleh." Munajat Ibrahim didengar, lalu turunlah kabar gembira tentang akan datangnya seorang anak yang amat cerdas. Sarah yang mendengar kabar tersebut dari Jibril menepuk dahinya, ia bahagia. Ibrahim saat itu juga berjanji bahwa kelak anaknya akan dipersembahkan kepada Tuhan.

Kegelisahan muncul saat anak tersebut tumbuh; Ibrahim pada suatu mimpi dikisahkan mendengar suara, "Tunaikan janjimu dengan mempersembahkan anakmu." Anak tersebut, yang telah disebut sebagai anak yang amat cerdas (ghulam halim) memahami kegelisahan ayahnya dan memahami bahwa mimpi tersebut merupakan suatu perintah.

"Ayah, lakukan apa yang diperintahkan untukmu," ucap anak tersebut. "Siapkan tali untuk mengekangku, jauhkan bajumu dariku, agar darahku tidak mengenainya; ibu akan sedih ketika melihatnya. Tajamkan pisaumu, agar aku cepat menemui ajal. Dan sampaikan salamku untuk Ibu."

Saat anak tersebut sujud untuk dipersembahkan, Tuhan menggantinya dengan seekor kambing gibas dan momen tersebut dikenang setiap perayaan Idul Adha.

Putra Ibrahim tersebut adalah Ishaq bin Sarah.

Selamat Berkurban!

Note: Beberapa yang mendukung penafsiran bahwa Ishaq adalah putra yang akan disembelih adalah: Muqotil bin Sulaiman, Ikrimah, Qotadah, al-Abbas, Ibn al-Abbas, Ibn Mas'ud. al-Qurthubi bahkan mengatakan bahwa mayoritas ulama' berpendapat bahwa yang akan disembelih adalah Ishaq bin Sarah.

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi: 

Tafsir Muqotil bin Sulaiman (Muqotil bin Sulaiman):

وَقالَ وهو ببابل إِنِّي ذاهِبٌ يعني مهاجر إِلى رَبِّي إلى رضى ربي «بالأرض «8» » المقدسة سَيَهْدِينِ- 99- لدينه وهو أول من هاجر من الخلق ومعه لوط وسارة فلما قدم «الأرض» «9» المقدسة سأل ربه الولد، فقال: رَبِّ هَبْ لِي  ولدا صالحا، فاستجاب له فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ- 101- يعنى عليم، وهو العالم «1» ، وهو إسحاق بن سارةمِنَ الصَّالِحِينَ- 100- هب لي

Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an (at-Thabari)

قوله (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ) يقول: وقال إبراهيم لما أفْلَجَه الله على قومه ونجاه من كيدهم: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي) يقول: إني مُهَاجِرٌ من بلدة قومي إلى الله: أي إلى الأرض المقدَّسة، ومفارقهم، فمعتزلهم لعبادة الله

...

وخبر قومه في موضع آخر، فأخبر أنه لما نجاه مما حاول قومه من إحراقه قال (إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) ففسر أهل التأويل ذلك أن معناه: إني مهاجر إلى أرض الش

...

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ) قال: هو إسحاق.

 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ) بشر بإسحاق، قال: لم يُثْن بالحلم على أحد غير إسحاق وإبراهيم

...

دثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: قال جبرائيل لسارَة: أبشري بولد اسمه إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، فضربت جبهتها عَجَبا، فذلك قوله (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) و (قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ) إلى قوله (حَمِيدٌ مَجِيدٌ) قالت سارَة لجبريل: ما آية ذلك؟ فأخذ بيده عودا يابسا، فلواه بين أصابعه، فاهتز أخضر، فقال إبراهيم: هو لله إذن ذَبيح; فلما كبر إسحاق أُتِيَ إبراهيمُ في النوم، فقيل له: أوف بنذرك الذي نَذَرْت، إن الله رزقك غلاما من سارَة أن تذبحه، فقال لإسحاق: انطلق نقرب قُرْبَانا إلى الله، وأخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال قال له الغلام: يا أبت أين قُرْبانك؟ (قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى؟ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) فقال له إسحاق: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكففْ عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء، فتراه سارَة فتحزن، وأَسْرِعْ مرّ السكين على حَلْقي؛ ليكون أهون للموت عليّ، فإذا أتيت سارَة فاقرأ عليها مني السلام; فأقبل عليه إبراهيم يقبله وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي، حتى استنقع الدموع تحت خدّ إسحاق، ثم إنه جرّ السكين على حلقه، فلم تَحِكِ السكين، وضرب الله صفيحة من النحاس على حلق إسحاق; فلما رأى ذلك ضرب به على جبينه، وحزّ من قفاه، فذلك قوله (فَلَمَّا أَسْلَمَا) يقول: سلما لله الأمر (وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) فنودي يا إبراهيم (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا) بالحق فالتفت فإذا بكبش، فأخذه وخَلَّى عن ابنه، فأكبّ على ابنه يقبله، وهو يقول: اليوم يا بُنَيّ وُهِبْتَ لي; فلذلك يقول الله: (وفديناه بذبح عظيم) فرجع إلى سارَة فأخبرها الخبر، فجَزِعَت سارَة وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ابني ولا تُعْلِمني!

Tafsir al-Qurthubi (Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi):

فقال أكثرهم: الذبيح إسحاق. وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه. روى الثوري وابن جريج يرفعانه إلى ابن عباس قال: الذبيح إسحاق. وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له: يا بن الأشياخ الكرام. فقال عبد الله: ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى حماد بن زيد يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم

Dawud adz-Dzoiri: "Aurat Manusia hanyalah Dua Kemaluan"

Dewasa ini, permasalahan aurat merupakan isu yang sensitif pada kalangan umat Islam. Mungkin saja, isu itu juga sudah bergulir dari lama. Berbagai sentimen seringkali terucap saat isu ini sedang dibahas. Mereka yang terkesan sebagai konservatif seringkali menuduh "liberal" kepada mereka yang mencobas untuk mendobrak tradisi umum terkait aurat. Sementara itu mereka yang mencoba menawarkan ide-ide segar juga terkadang menganggap mereka yang tak sependapat dengannya sebagai orang yang jumud, kuno dan sumbu pendek.

Berbicara mengenai aurat, ada satu pendapat yang terkesan ekstrem dalam hal ini. Pendapat ini diutarakan oleh Dawud adz-Dzohiri, seorang mujtahid mutlaq dan merupakan seorang "alumni" dari madhab Syafi'i. Pandangannya mengenai aurat wanita merdeka telah diabadikan oleh al-Mawardi dalam karyanya, al-Hawi al-Kabir. Dituliskan dalam al-Hawi al-Kabir:

"Aurat manusia hanyalah dua kemaluan saja."

Dalam hal istidlal, Dawud adz-Dzohiri menggunakan sebuah hikayat yang terdapat pada al-Qur'an,

ayat 121 dari Thaha:

فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ

"Maka keduanya memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi keduanya kemaluan mereka berdua dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga, dan Adam durhaka kepada Tuhan dan ia salah."

Dalam ayat tersebut, secara gamblang dikisahkan ketika Adam dan Hawa melanggar larangan dengan memakan buah khuldi, maka berguguran pakaian inda yang mereka kenakan, sehingga mereka menutupi aurat mereka yang terbuka dengan dedaunan surga.

Sebagai pendukung, Dawud menggunakan hadits, bahwa Nabi pernah membuka betis saat ada Abu Bakr dan Umar mengunjunginya dan Nabi menutup betisnya saat Utsman datang. Hal ini membuat heran Aisyah lalu beliau pun bertanya kepada Nabi:

"Engkau membuka betismu saat ada Abu Bakr dan Umar, namun mengapa engkau menutupnya saat Utsman datang?"

Nabi Menjawab: "Bagaimana aku tidak malu kepada seseorang yang malaikat saja malu kepadanya?"

Riwayat ini banyak terkonfirmasi dalam kitab-kitab hadits mu'tabarah.

Konon, pendapat ini bukanlah pendapat tunggal dari Dawud adz-Dzohiri. Ibn Jarir ath-Thobari, seorang mufassir kondang juga pernah disebut memiliki pemikiran yang sama dengan Dawud adz-Dzohiri.

Namun Ibn Hazm, seorang faqih dalam madhab Dzohiri mempunyai pendapat yang berbeda dengan pendiri madhabnya. Ibn Hazm mengatakan dalam karyannya, al-Muhalla bi al-Atsar:

"Aurat yang wajib ditutupi saat ada orang lain yang melihat ataupun saat shalat bagi lelaki adalah dzakar dan lubang dubur saja dan paha bukanlah aurat dari lelaki. Adapun aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan, tidak ada perbedaan antara merdeka dan budak."

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:

- al-Hawi al-Kabir (al-Mawardi):

وقال داود بن علي، وابن جرير الطبري: العورة هي السوأتان القبل والدبر من الرجال والنساء والأحرار والعبيد، وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة وأحمد بن حنبل جميع المرأة مع كفيها ووجهها عورة فأما داود فاستدل بقوله تعالى: {فبدت لهما سوأتاهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} قال: فلما غطيا القبل والدبر علم أن ما سواهما ليس بعورة، وبما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا في بعض حوائط المدينة وفخذه مكشوفة فدخل أبو بكر رضي الله عنه فلم يغطه ثم دخل عمر رضي الله عنه فلم يغطه ثم دخل عثمان رضي الله عنه فغطاه رسول الله فقيل له: سترته من عثمان ولم تستره من أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما فقال: " ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " قالوا: فلو كان الفخذان عورة ما استحسن ولا استجاز كشفه بحضرة أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما

- al-Muhalla bi al-Atsar (Ibn Hazm):

مسألة: والعورة المفترض سترها على الناظر وفي الصلاة -: من الرجل: الذكر وحلقة الدبر فقط؛ وليس الفخذ منه عورة وهي من المرأة: جميع جسمها، حاشا الوجه، والكفين فقط، الحر، والعبد، والحرة، والأمة، سواء في كل ذلك ولا فرق

Asy-Syafii dan Fatwanya atas Nyanyian

Dalam kajian fikih, pertanyaan seputar hukum nyanyian sering kali menjadi perdebatan yang berlarut-larut. Sebagian pengikut madhab Syafi'i terkesan menggunakan pola pikir yang pendek dalam menyikapi hal ini. Hal itu berkenaan dengan  mudahnya memberikan label "wahabi" pada mereka yang mengharamkan nyanyian.

Mungkin pemberian label itu diberikan oleh pengikut madhab Syafi'i yang sangat awam terhadap pemikiran madhab sehingga hal-hal konyol seperti itu sering terjadi. Mungkin kedinamisan bermadhab saat ini menjadi salah sato faktor pemicu hal tersebut.

Atau mereka sebenarnya tidak bermadhab?

Kalau boleh sedikit jujur, keharaman bernyanyi sering kita temui dalam banyak kitab Syafi'iyah. Narasi yang dikembangkan kadang berbarengan dengan haramnya memainkan alat musik, atau khamr. Kadang kala keharaman itu muncul sebagai narasi tersendiri dalam literatur.

Sebagai contoh beberapa teks yang berasal dari asy-Syafi'i yang ada pada al-Um menunjukkan kerasnya asy-Syafi'i dalam menyikapi para penyanyi:

"Tidak diterima persaksian dari lelaki atau wanita yang berprofesi sebagai penyanyi, sebab bernyanyi adalah hiburan yang dibenci. Para penyanyi juga layak disamakan dengan orang idiot dan orang yang tidak memiliki wibawa."

Lebih lanjut, beliau mengatakan:

"Sama halnya dengan orang yang suka mengunjungi tempat nyanyian (karaoke) atau orang yang penyanyi akrab dengannya. Apabila hal itu dilakukan secara terus menerus dan dengan terang-terangan, maka dia menempati posisi sebagai orang idiot yang tertolak persaksiannya."

Narasi ini harusnya akrab dengan apa yang kita lakukan saat ini. Pergi ke konser, karaoke atau kafe yang menyediakan live music. Mungkin member dari sebuah fandom juga termasuk dalam orang-orang yang telah disebutkan oleh asy-Syafii tadi, entah itu Fosha, Blink, Bunnies ataupun yang lainnya.

Walhasil. bukankah aneh ketika sebagian teman kita yang mengaku sebagai madhab asy-Syafi'i menuduh mereka yang mengharamkan nyanyian sebagai pengikut pemikiran takfiri dengan dibumbui slogan bodoh dari kaum "slengekan", "Doalnmu kurang adoh, kopimu kurang kentel, turumu kurang bengi."

Ironi, bukan?

Ya walaupun keharaman bernyanyi masih bisa dikritisi dan fatwa asy-Syafi'i juga memiliki perincian. 

Oh ya satu lagi; itu tadi semua hanya seputar bernyanyi tanpa diiringi alat musik. Hukumnya malah lebih parah ketika ada alat musik disana.

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:

al-Um (Muhammad bin Idris asy-Syafi'i)

فِي الرَّجُلِ يُغَنِّي فَيَتَّخِذُ الْغِنَاءَ صِنَاعَتَهُ يُؤْتَى عَلَيْهِ وَيَأْتِي لَهُ، وَيَكُونُ مَنْسُوبًا إلَيْهِ مَشْهُورًا بِهِ مَعْرُوفًا، وَالْمَرْأَةُ، لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهْوِ الْمَكْرُوهِ الَّذِي يُشْبِهُ الْبَاطِلَ، وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ هَذَا كَانَ مَنْسُوبًا إلَى السَّفَهِ وَسُقَاطَة الْمُرُوءَةِ، وَمَنْ رَضِيَ بِهَذَا لِنَفْسِهِ كَانَ مُسْتَخِفًّا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا بَيِّنَ التَّحْرِيمِ، وَلَوْ كَانَ لَا يَنْسُبُ نَفْسَهُ إلَيْهِ، وَكَانَ إنَّمَا يُعْرَفُ بِأَنَّهُ يَطْرَبُ فِي الْحَالِ فَيَتَرَنَّمُ فِيهَا، وَلَا يَأْتِي لِذَلِكَ، وَلَا يُؤْتَى عَلَيْهِ، وَلَا يَرْضَى بِهِ لَمْ يُسْقِطْ هَذَا شَهَادَتَهُ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ

فِي الرَّجُلِ يَتَّخِذُ الْغُلَامَ وَالْجَارِيَةَ الْمُغَنِّيَيْنِ وَكَانَ يَجْمَعُ عَلَيْهِمَا، وَيَغْشَى لِذَلِكَ فَهَذَا سَفَهٌ تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُهُ، وَهُوَ فِي الْجَارِيَةِ أَكْثَرُ مِنْ قِبَلِ أَنَّ فِيهِ سَفَهًا وَدِيَاثَةً، وَإِنْ كَانَ لَا يَجْمَعُ عَلَيْهِمَا وَلَا يَغْشَى لَهُمَا كَرِهْت ذَلِكَ لَهُ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُهُ

وَهَكَذَا الرَّجُلُ يَغْشَى بُيُوتَ الْغِنَاءِ، وَيَغْشَاهُ الْمُغَنُّونَ إنْ كَانَ لِذَلِكَ مُدْمِنًا، وَكَانَ لِذَلِكَ مُسْتَعْلِنًا عَلَيْهِ مَشْهُودًا عَلَيْهِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ سَفَهٍ تُرَدُّ بِهَا شَهَادَتُهُ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَقِلُّ مِنْهُ لَمْ تُرَدَّ بِهِ شَهَادَتُهُ لِمَا وَصَفْت مِنْ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِحَرَامٍ بَيِّنٍ

Doktrin Anti Illat adz-Dzohiri

Pernah dengar madhab adz-Dzohiri? Pasti mereka yang pernah mendalami ushul fiqh tidak asing lagi mendengar madhab ini. Madhab ini sering disebut dalam literatur ushul fiqh, terutama saat membahas qiyas yang didalamnya terdapat illat. Penolakan ini merupakan salah satu yang menjadikan madhab mereka disebut sebagai madhab adz-Dzohir (literal).

Qiyas (analogi) secara umum merupakan metode penalaran hukum dalam tradisi hukum Islam yang menggunakan  perbandingan untuk menetapkan hukum pada situasi atau masalah yang tidak secara langsung diatur dalam teks-teks utama hukum Islam. Salah satu unsur utama adalah illat.

Adapun illat merupakan istilah dalam hukum Islam yang merujuk pada alasan atau penyebab di balik suatu hukum atau peraturan. Ia adalah faktor yang memotivasi atau mendukung keberlakuan suatu hukum atau peraturan. Illat menjadi penting dalam penalaran hukum Islam untuk memahami maksud dan tujuan di balik suatu aturan atau ketentuan.

Menariknya konsep qiyas dan illat ini merupakan sesuatu yang disepakati oleh empat madhab fiqh dalam pandangan sunni. Namun dalam pandangan Dzohiriyah, konsep ini ditolak. Penolakan konsep ini bisa kita temui dalam karya Ibn Hazm, dengan judul al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam.

Cukup unik ketika salah satu dasar yang mereka gunakan untuk menafikan qiyas dan illat adalah kisah sekitar penolakan Iblis untuk Sujud ke Adam. 

Iblis pernah berkata, "Aku (Iblis) lebih baik daripada dia (Adam). Engkau (Allah) ciptakan aku dari api, sedangkan dia, Engkau ciptakan dari tanah."

Pembangkangan Iblis ini disebabkan oleh qiyas yang ia lakukan  atas dirinya dengan Adam. Ia  memposisikan dirinya sebagai sesuatu yang lebih baik dari Adam sehingga tidak mempunyai kewajiban untuk mentaati perintah Tuhan untuk sujud kepada Adam. 

Dan ketika membujuk Adam, Iblis berkata, "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal."

Iblis pada kisah ini memberikan illat (alasan) atas larangan Tuhan yang melarang Adam ataupun Hawa untuk mendekati sebuah pohon. Kita sudah tahu bukan endingnya bukan? Adam dan Hawa tergoda kemudian ia dilempar menuju dunia ini.

Berdasarkan hal ini, maka terdapat sebuah teks dalam al-Ihkam, "Maka benar bahwa sesungguhnya (orang yang melakukan) qiyas dan memberikan illat hukum itu seagama dengan Iblis dan dia telah keluar dari agama Allah"

Wah berarti kita-kita yang bermadhab Syafi'i sebenarnya sudah seagama dengan Iblis dong?

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:
al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam (Ibn Hazm):

وقال تعالى {ويا آدم سكن أنت وزوجك لجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه لشجرة فتكونا من لظالمين * فوسوس لهما لشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه لشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من لخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن لناصحين * فدلاهما بغرور فلما ذاقا لشجرة

.....

قال أبو محمد وقال الله تعالى حاكيا عن إبليس إذ عصى وأبى عن السجود أنه قال {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} فصح أن خطأ آدم عليه السلام إنما كان من وجهين أحدهما تركه حمل نهي ربه تعالى عن الوجوب والثاني قبوله قول إبليس أن نهي الله عن الشجرة إنما هو لعلة كذا فصح يقينا بهذا النص البين أن تعليل أوامر الله تعالى معصية

أن أول ما عصى الله تعالى به في عالمنا هذا القياس وهو قياس إبليس على أن السجود لآدم ساقط عنه لأنه خير منه إذ إبليس من نار وآدم من طين ثم بالتعليل للأوامر كما ذكرنا وصح أن أول من قاس في الدين وعلل في الشرائع فإبليس فصح أن القياس وتعليل الأحكام دين إبليس وأنه مخالف لدين الله تعالى نعم ولرضاه ونحن نبرأ إلى الله تعالى من القياس في الدين ومن إثبات علة لشيء من الشريعة وبالله تعالى التوفيق

Secercah Jejak Teori Evolusi Ibn Khaldun

Ibn Khaldun (1332-1406) adalah seorang sejarawan, filosof, dan sosiolog Muslim dari abad ke-14 yang terkenal karena karyanya yang monumental, "Muqaddimah" atau "Pendahuluan." Ia terkenal dalam bidang sosiologi Islam lewat teori Ashabiyyah yang ia tawarkan. Dalam biologi, namanya sering disebut ikut dalam menggagas konsep evolusi (tathowwur).

Berbicara soal teori evolusi, Ibn Khaldun memang tidak secara khusus mengembangkan teori evolusi biologis seperti yang diajukan oleh Charles Darwin, namun jejak-jejak gagasan teori evolusi bisa kita temukan dalam Muqaddimah/Tarikh yang ia tulis.

Ia memulai pembahasan dengan hasil pengamatannya pada dunia (alam) yang dipenuhi oleh makhluk. Ia mengatakan bahwa segala sesuatu di dunia (alam) ini mempunyai hukum tatanan, sebab-akibat, keberadaan suatu eksistensi beserta ketiadaannya. Semua itu bagi Ibn Khaldun sangat menakjubkan dan tidak akan berujung.

Lanjut ia membahas dunia nyata jasmani (al-alam al-mahsus al-jatsmani), yaitu dunia asal yang bisa diamati. Disana terdapat perubahan "unsur", seperti perubahan tanah menjadi air, api serta udara. Ia juga sedikit menyinggung perubahan yang terjadi di dunia langit (alam al-aflak) merupakan perubahan yang lebih "halus".

Ilustrasi

Selanjutnya ia mengatakan bahwa dunia pembentukan (alam at-takwin) dimulai dari munculnya sebuah sel/unsur/zat/senyawa yang kemudian berubah menjadi sebuah tumbuhan, lalu menjadi hewan. Semua itu atas susunan dari sebuah proses (evolusi) memukau. Akhir dari kompleksitas sebuah sel berhubungan erat dengan kompleksitas awal dari sebuah tumbuhan, seperti rumput ataupun tumbuhan yang tidak memiliki biji. Akhir dari kompleksitas sebuah tumbuhan seperti kurma dan anggur berhubungan erat dengan kompleksitas awal dari sebuah hewan, seperti siput dan kerang yang hanya memiliki kekuataan pada hal perabaan saja.

Dunia hewan (alam al-hayawan) berkembang dengan sangat pesat dan memiliki banyak sekali cabang. Semua perkembangan itu berhenti ketika sampai pada titik perubahan hewan tersebut menjadi manusia yang memiliki pikiran serta intelek yang kompleks. Manusia yang berubah ini merupakan perubahan (evolusi) dari dunia kera (alam al-qirdah) yang dalam dunia kera itu sudah ada persatuan antara indra dan kesadaran, tetapi tidak sampai memiliki pikiran serta intelek yang kompleks seperti halnya manusia. Ini (kera) adalah awal dari kompleksitas dari manusia.

Tentunya, pemaparan yang disampaikan oleh Ibn Khaldun masih jauh dari kata sempurna apabila dibandingkan dengan teori evolusi modern yang berkembang saat ini. Saya sebagai pribadi yang kurang mengerti tentang teori evolusi modern tidak berani berkomentar lebih banyak.

Hehehehe, apabila keimanan seseorang goyah ketika sedang membaca Muqaddimah Ibn Khaldun, fix ia adalah hamba amatiran, sama seperti saya.

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:

Tarikh Ibn Khaldun (Ibn Khaldun):

أرشدنا الله وإيّاك أنّا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلّها على هيئة من التّرتيب والإحكام وربط الأسباب بالمسبّبات واتّصال الأكوان بالأكوان واستحالة بعض الموجودات إلى بعض لا تنقضي عجائبه في ذلك ولا تنتهي غاياته وأبدأ من ذلك بالعالم المحسوس الجثمانيّ وأوّلا عالم العناصر المشاهدة كيف تدرج صاعدا من الأرض إلى الماء ثمّ إلى الهواء ثمّ إلى النّار متّصلا بعضها ببعض وكلّ واحد منها مستعدّ إلى أن يستحيل إلى ما يليه صاعدا وهابطا ويستحيل بعض الأوقات والصّاعد منها ألطف ممّا قبله إلى أن ينتهي إلى عالم الأفلاك وهو ألطف من الكلّ على طبقات اتّصل بعضها ببعض على هيئة لا يدرك الحسّ منها إلّا الحركات فقط وبها يهتدي بعضهم إلى معرفة مقاديرها وأوضاعها وما بعد ذلك من وجود الذّوات الّتي لها هذه الآثار فيها ثمّ انظر إلى عالم التّكوين كيف ابتدأ من المعادن ثمّ النّبات ثمّ الحيوان على هيئة بديعة من التّدريج آخر أفق المعادن متّصل بأوّل أفق النّبات مثل الحشائش وما لا بذر له وآخر أفق النّبات مثل النّخل والكرم متّصل بأوّل أفق الحيوان مثل الحلزون والصّدف ولم يوجد لهما إلّا قوة اللّمس فقط ومعنى الاتّصال في هذه المكوّنات أنّ آخر أفق منها مستعدّ بالاستعداد الغريب لأن يصير أول أفق الّذي بعده واتّسع عالم الحيوان وتعدّدت أنواعه وانتهى في تدريج التّكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والرّويّة ترتفع إليه من عالم القردة الّذي اجتمع فيه الحسّ والإدراك ولم ينته إلى الرّويّة والفكر بالفعل

Al-Hajjaj bin Yusuf : Seonggok Permata dalam Lautan Dosa

Nama al-Hajjaj bin Yusuf seharusnya tidak asing lagi bagi para penikmat sejarah monarki-monarki kuno yang bercorak Islam. Namanya kerap kali menjadi hantu yang membayangi kemegahan serta kejayaan peradaban Islam pada abad pertengahan.

al-Hajjaj -sebagaimana seperti tokoh besar lainnya- tentunya memiliki lembaran sejarah yang tidak bisa dilihat hanya sebatas dengan kacamata hitam-putih. Jasanya yang besar dalam peradaban Islam dalam wujud ekspansi wilayah kekuasaan. Konon, al-Hajjaj juga berperan penting dalam pengadaan mata uang bagi Umayyah sertan pemberian harakat pada mushaf al-Qur'an (belum valid).

al-Hajjaj dalam sebuah riwayat dinyatakan lahir pada tahun 42 H, saat era awal Muawwiyah I mendapatkan tampuk kekuasaan.  Ia mendapatkan banyak posisi penting saat Abd al-Malik bin Marwan serta al-Walid bin Abd al-Malik berkuasa. Beberapa jabatan strategis ia dapatkan, seperti menjadi gubernur atas wilayah Irak, Khurasan serta Haramain.

Dalam menggambarkan sosok al-Hajjaj, adz-Dzahabi mengatakan, "Ia (al-Hajjaj) adalah orang yang dzalim, penindas, kejam dan penumpah darah. Sisi lainnya ialah seorang pemberani, unggul, cerdik, pandai, fasih, ahli balaghah, mencintai Al-Qur’an.

Kekejaman al-Hajjaj sudah masyhur di kalangan penulis sejarah Islam; al-Umroni menceritakan total muslim yang menjadi korban kekejaman al-Hajjaj bisa mencapai angka 600.000. Belum lagi dari mereka yang non muslim.

Ilustrasi tentara mempersiapkan manjaniq

Ia juga merupakan orang yang berperan penting dalam pengepungan Makkah yang kala itu terjadi revolusi di bawah panji Abdullah bin az-Zubair. Ia memerintahkan untuk melempar kota al-haram itu dengan manjaniq (catapult) dan berhasil menghancurkan ka'bah.

Abdullah bin az-Zubair, putra dari Zubair bin Awwam lewat pernikahannya dengan Asma' binti Abi Bakr tak luput dari kekejaman al-Hajjaj. Ia tewas di tangan al-Hajjaj dan pasukannya.

Ya, mungkin dari sudut pandang ilmu politik tindakan eks dapat dibenarkan dengan dalih menjaga kestabilan kekuasaan Umaayyah, tetapi menewaskan seorang Sahabat Nabi, sekaligus putra dari Asma' yang bergelar Dza an-Nithqain bukanlah ide yang bagus.

Kelancangan al-Hajjaj atas para Sahabat Nabi tidak berhenti disitu saja; saat ia memasuki Madinah, ia memandang rendah para sahabat yang ada disana seperti Anas bin Malik, Jabir bin Abdillah serta Sahl bin Sa'd as-Saidi. Mereka dipaksa untuk memakai tanda khusus pada tangan dan leher. Pemberian tanda seperti ini lazim dilakukan kala itu untuk menandai orang kafir ataupun budak. "Inna Lillahi wa Inna Ialaihi Raji'un," ucap as-Suyuthi dalam tarikhnya saat menuliskan kisah ini.

Kematian al-Hajjaj terjadi pada bulan Ramadhan, 95 H. Kematiannya banyak dicatat dengan tinta hitam para sejarawan seperti al-Umroni. Ia menuliskan, "Semoga Allah tidak merahmatinya" saat menceritakan kematiannya.

Walhasil, melihat riwayat al-Hajjaj yang begitu penuh dengan hitam-putih ini, bagaimana sikap kita? 

Mungkin ungkapan yang berasal dari adz-Dzahabi ini bisa ditpertmbangkan"

"al-Hajjaj memiliki banyak kebaikan yang tenggelam dalam lautan dosanya. Kami menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Secara umum ia masih bertauhid, banyak juga yang semisal dengannya dari kalangan tiran dan penguasa."

(Ilham Murtadlo Chaidary)

Refrensi:

Siyar A'lam an-Nubala' (adz-Dzahabi):

أهلكه الله: في رمضان، سنة خمس وتسعين, كهلا. وكان ظلوما، جبارا، ناصبيا، خبيثا, سفاكاللدماء, وكان ذا شجاعة, وإقدام, ومكر, ودهاء, وفصاحة, وبلاغة، وتعظيم للقرآن قد سقت من سوء سيرته في "تاريخي الكبير" وحصاره لابن الزبير بالكعبة, ورميه إياها بالمنجنيق, وإذلاله لأهل الحرمين, ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة, وحروب ابن الأشعث له، وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله، فنسبه ولا نحبه, بل نبغضه في الله, فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان.

وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه, وأمره إلى الله, وله توحيد في الجملة, ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء.

Tarikh Kholifah bin Khiyath (Kholifah bin Khiyath):

سنة ثَلَاث وَسبعين

فِيهَا قتل عَبْد اللَّهِ بْن الزبير يَوْم الثُّلَاثَاء لثلاث عشرَة بقيت من جُمَادَى الْآخِرَة وَقتل وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَسبعين سنة ولد عَام الْهِجْرَة وَفِي سنة ثَلَاث وَسبعين مَاتَ عَوْف بْن مَالك الْأَشْجَعِيّ وَأَسْمَاء بنت أَبِي بَكْر الصّديق وَفِيه قتل عَبْد اللَّهِ بن صَفْوَان بن أُميَّة وَهُوَ مُتَعَلق بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة وَأصَاب عَبْد اللَّهِ ابْن مُطِيع حجر منجنيق فَمَاتَ مِنْهُ فَلَمَّا قتل مُصعب غلب عَلَى الْكُوفَة حمْرَان بْن أبان ودعا إِلَى بيعَة عَبْد الْملك ابْن مَرْوَان وَأقَام الْحَج الْحجَّاج بْن يُوسُف

al-Inba' Fi Tarikh al-Khulafa' (Ibn al-Umroni):

عبد الملك بن مروان،

كنيته أبو الوليد، وكان يكنّى أبا الذبّان لاجتماع الذبّان على فمه لأنه كان أبخر «29» . بويع له في رمضان سنة خمس [5 ب] وستين، وتوفى  في يوم الخميس منتصف شوال سنة ست وثمانين، وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وأياما. وسلط الحجاج بن يوسف على العراق والحرمين وخراسان فقتل وفتك وهدم الكعبة ورماها بالمنجنيقات، وصلب عليها عبد الله بن الزبير، وأمه «30» أسماء بنت أبى بكر الصديق، وبقي سنة مصلوبا إلى أن حج عبد الملك بن مروان فوقفت له أسماء بنت أبى بكر الصديق- رضى الله عنها- على الطريق. وقالت له «31» :

أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ فأمر بخطّه وتسليمه إليها. فوضعت عظامه في حجرها وفي الحال حاضت ودرّ لبنها «32» وكان لها من العمر زائدا على السبعين سنة، فلما رأت ذلك من نفسها- رضوان الله عليها- قالت: حنّت إليه مواضعه ودرّت عليه مراضعه.

وجرى في أيام عبد الملك بن مروان على يد الحجاج بن يوسف، لعنه الله تعالى، من هتك حرمة الإسلام والمسلمين ما لا فائدة في ذكره. وجملة الأمر أن الحجاج- لعنه الله تعالى- قتل ألف ألف وست مائة ألف مسلم في ولايته، ومات، لا رضى الله عنه وأخزاه، وفي حبسه ثمانية عشر ألف نفس يسقيهم السرجين المداف في بول الحمير، وأراح الله سبحانه وتعالى المسلمين منه. وكان مع ذلك فصيحا سخيا، وكان قصير القامة، مشوّه الخلقة أعمش العينين.

الوليد بن عبد الملك، [6 أ]

وكنيته أبو العباس، بويع له في المنتصف من شوال سنة ست وثمانين، وتوفى في يوم السبت منتصف جمادى الآخرة سنة ست وتسعين، وكانت مدة خلافته تسع سنين وسبعة أشهر. وفي خلافته مات الحجاج بن يوسف- لا رضى الله عنه-.

Tarikh al-Khulafa' (as-Suyuthi):

وفي سنة أربع وسبعين سار الحجاج إلى المدينة، وأخذ يتعنت على أهلها، ويستخف ببقايا من فيها من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وختم في أعناقهم وأيديهم، يذلهم بذلك، كأنس، وجابر بن عبد الله، وسهل بن سعد الساعدي، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

.....

وفي سنة ثلاث وثمانين بنيت مدينة واسط، بناها الحجاج.

.....

والأصح ما قاله الذهبي أن مروان لا يعد في أمراء المؤمنين، بل هو باغٍ خارج على ابن الزبير، ولا عهده إلى ابنه بصحيح، وإنما صحت خلافة عبد الملك من حين قتل ابن الزبير، وأما ابن الزبير فإنه استمر بمكة خليفة إلى أن تغلب عبد الملك فجهز لقتاله الحجاج في أربعين

Tarikh ath-Thobari (ath-Thobari):

سنة اثنتين وأربعين

(ذكر مَا كَانَ فِيهَا من الأحداث) ففيها غزا الْمُسْلِمُونَ اللان، وغزوا أَيْضًا الروم، فهزموهم هزيمة منكرة- فِيمَا ذكروا- وقتلوا جماعة من بطارقتهم.

وقيل: في هذه السنه ولدا الحجاج بن يُوسُفَ

.....

Bisa Tidak Kita Halalkan Karmin?

 Bisa Tidak Kita Halalkan Karmin?

Sekian senja yang lalu, dunia medsos gonjang-ganjing saat viralnya pernyataan keharaman karmin oleh guru kami, Marzuki Mustammar.

Hemmm, beberapa kaum "kelelep" -lawan dari kaum sumbu pendek- mulai menuduh beliau sebagai ulama yang kurang wawasan, nggak rahamatal lil alamin, ngajine kurang jero dan juga sebagainya. Dan yang paling konyol adalah sebuah quote konyol,

"Dolane kurang adoh, mbaline kurang bengi, kopine kurang pahit."

Ucapan mereka bagaikan Hujjatul Islam (Penghujat Islam) yang dengan kebusukan hatiku selalu mencap mereka adalah orang yang tidak pernah mempelajari fiqh dan segala komponenya dengan serius. Lebih dari itu, kebusukan hatiku kadang berbisik kepadaku ada kemungkinan lain, bahwa mereka adalah para santri yang pernah mengenyam pendidikan pesantren di pesantren yang berbasis pada tasawwuf. Hmmm, hatiku memang busuk.

Kalau mereka mau membaca sedikit saja, harusnya mereka tahu bahwa statemen Marzuki Mustammar merupakan hasil dari forum Bahsul Masail yang diselenggarakan oleh LBM PWNU Jawa Timur. Mengenai Bahsul Masail, hatiku berbisik lagi, " Kaum kelelep pasti nggak pernah ikut Bahsul Masail."

Karmin haram? Ya, kalau kita menggunakan pola pikir Madhab Syafi'i. Sebab karmin terbuat dari serangga dan serangga haram untuk dikonsumsi karena ia termasuk hewan yang menjijikkan dalam madhab Syafi'i.

Pola pikir madhab Syafi'i selalu menuntut kadar menjijikkan suatu hewan ditentukan oleh kebiasaan orang Arab dan kebeulan, orang Arab menganggap serangga sebagai hewan yang menjijikkan, hal ini sesuai dengan keterangan dari Abi Ishaq asy-Syairazi.

Apakah bisa dihalalkan?

Bisa, ada dua cara menghalalkan:

Pertama, dengan mengikuti salah satu pendapat Madhab Maliki yang menyatakan seluruh serangga boleh untuk dikonsumsi dengan syarat harus disembelih terlebih dahulu. Pastinya syarat penyembelihan pada serangga sangat sulit untuk dipenuhi

Kedua, dengan mengikuti fatwa MUI bahwa serangga (cochineal) yang digunakan untuk karmin sebenarnya merupakan sejenis belalang yang mana hewan itu dalam keadaan bangkai pun tetap dihukumi suci dan boleh untuk dikonsumsi. Monggo yang paham tentang taksonomi untuk menjabarkan lebih lanjut.

Bambang yang baru login menjadi kaum rahayu nyeletuk, "Tapi Bang, istidlal fiqh yang ada haram-haramnya gak sesuai dengan watak budaya bangsa ini. Fiqh itu harus gampil, gak boleh galak"

"Bambang, oh Bambang mulai kapan istidlal dalam fiqh terikat dengan galak-gampil. Fiqh Galak-Gampil? Ah itu istilah bid'ah dalam dunia fiqh yang diciptakan oleh Sholeh Bahruddin, seorang Kyai karismatik dari Pasuruan. Fiqh ya fiqh. Tafsiran galak-gampil itu lebih tepatnya ada ketika fiqh sudah bersinggungan dengan masyarakat, bukan pada taraf istidlalnya.

(Ilham Murtadlo Chaidary)

at-Tanbih Fi al-Fiqh asy-Syafii (asy-Syairozi):

ويؤكل من دواب الانس: الابل والبقر والغنم والخيل ولا يؤكل الكلب والخنزير والبغل والحمار والسنور ويؤكل من دواب الوحش: البقر والحمار والظبي والضبع والثعلب والأرنب واليربوع والقنفذ والوبر1 وابن عرس والضب وسنور البر فقد قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل ولا يؤكل ما استخبثه العرب من الحشرات كالحية والعقرب والوزغ وسام أبرص2 والخنفساء والزنبور والذباب وبنت وردان وحمار قبان3 وما أشبهها وكذلك لا يؤكل ما يتقوى بنابه كالأسد والفهد والنمر والذئب والدب والفيل والقرد والتمساح والزرافة وابن أوى

al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah

أما ما ليست له نفس سائلة كالجراد ‌والحلزون والعقرب والخنفساء وبنات وردان والقرنبا والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب فلا يجوز أكله والتداوي به لمن احتاج إلى ذلك إلا بذكاة والذي يجزي من الذكاة في الجراد أن يفعل بها ما لا تعيش معه ويتعجل موتها

Apakah Ashab al-Kahfi Benar-Benar Memiliki Anjing?

Apakah Ashab al-Kahfi Benar-Benar Memiliki Anjing?

Hemmm aku sendiri kadang nggak cocok dengan pernyataan bahwa Ashabul Kahfi yang terkenal terlelap di goa selama ratusan tahun itu memiliki seekor anjing yang masyhur dengan nama Qithmir.

Aku sendiri kadang berpikir, "Loh apakah gak aneh orang-orang selevel ashabul kahfi yang terkenal dengan keimanannya memelihara seekor anjing, apa ya etis?  Apa ya nggak ribet karena adanya keharaman memlihara anjing dengan beberapa ketentuan?" Ya walaupun gak salah juga sih kalau mereka memelihara seekor anjing, tapi ya kayak aneh gitu kalau mereka memelihara, ditambah anjingnya cukup terlatih pula untuk menjaga goa yang mereka tinggali.

"Loh kalau Allah berkun fayakun mau gimana lagi?"

Ehm iya sih, benar.

Tapi akhir-akhir ini aku iseng nyari tafsir yang agak cocok denganku mengenai masalah itu, berikut ulasannya:

Ayat yang bersinggungan langsung atas kisah anjing ashabul kahfi terdapat pada al-Kahfi: 16:

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱلْيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَٰسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلْوَصِيدِ ۚ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

"Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; Dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka."

ath-Thobari menyebutkan bahwa penafsiran bahwa"kalb" dalam ayat ini tidak hanya bisa dimaknai sebagai anjing, tetapi juga bisa dimaknai sebagai juru masak yang mengikuti ashabul kahfi:

فقال بعضهم: هو كلب من كلابهم كان معهم، وقد ذكرنا كثيرا ممن قال ذلك فيما مضى، وقال بعضهم: كان إنسانا من الناس طباخا لهم تَبِعهم

Ibn Katsir menyebutkan adanya penafsiran bahwa anjing dalam ayat tersebut milik salah satu ashabul kahfi yang digunakan untuk berburu, jadi memang kok ujug-ujug bisa menjaga goa, ya karena memang sudah terlatih. Beliau juga menyebutkan bahwa ada yang berpendapat bahwa anjing itu milik seorang juru masak milik raja, yang mana juru masak itu merupakan orang yang beriman sehingga juru masak tersebut menjaga goa dan anjing miliknya juga mengikutinya:

وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ كَانَ كَلْبَ صَيْدٍ لِأَحَدِهِمْ، وَهُوَ الْأَشْبَهُ. وَقِيلَ: كَانَ كَلْبَ طَبَّاخِ الْمَلِكِ، وَقَدْ كَانَ وَافَقَهُمْ عَلَى الدِّينِ فَصَحِبَهُ كَلْبُهُ

al-Qurthubi memulai narasinya tentang "kalb" dalam ayat ini melalui berbagai riwayat yang menyebutkan sifat dari anjing ini, mulai dari warna maupun fungsi dari anjing ini. Beliau juga banyak menyebutkan pandangan beberapa ulama' mengenai hukum memelihara anjing sampai pada riwayat bahwa anjing di ayat itu bukan benar-benar bermakna anjing. Beliau menyebutkan bahwa ada riwayat qiroat yang tidak membaca sebagai "kalb", melainkan "kalib" yang bisa dimaknai sebagai si pemilik anjing yang kalau kita mengutip priwayat dari ath-Thobari adalah juru masak:

 وَقَدْ حَكَى أَبُو عُمَرَ الْمُطَرِّزُ فِي كِتَابِ الْيَوَاقِيتِ أَنَّهُ قُرِئَ" وَكَالِبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ". فَيَحْتَمِلُ أن يريد بالكالب هذا لرجل عَلَى مَا رُوِيَ، إِذْ بَسْطُ الذِّرَاعَيْنِ وَاللُّصُوقُ بِالْأَرْضِ مَعَ رَفْعِ الْوَجْهِ لِلتَّطَلُّعِ هِيَ هَيْئَةُ الرِّيبَةِ الْمُسْتَخْفِي بِنَفْسِهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْكَالِبِ الْكَلْبَ. وَقَرَأَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ" كَالِبُهُمْ" يَعْنِي صَاحِبَ الْكَلْبِ

Jadi intinya ya sah-sah saja apabila "kalb" atau "kalib" dimaknai sebagai juru masak, bukan anjing seperti pada umumnya. Sampean nggak cocok? ya boleh saja, lah wong saya bukan dosen yang menuntut kamu agar sepemikiran dengan saya.

(Ilham Murtadlo Chaidary)