Ibnu al-Mundzir, salah satu Ashab asy-Syafi'i pernah menuliskan dalam karyanya, al-Ijma':
وأجمعوا على أن صدقة الفطر فرض، وأنها تجب على المرء إذا أمكنه أداؤها عن نفسه، وأولاده الذين لا أموال لهم
Pada dasarnya, mayoritas ulama' memang menganggap mengeluarkan zakat fitrah adalah sebuah kewajiban, sebagaimana dalam al-Majmu'nya an-Nawawi:
وزكاة الفطر واجبة عندنا وعند جماهير العلماء وحكي صاحب البيان وغيره عن ابن اللبان من أصحابنا أنها سنة وليست واجبة قالوا وهو قول الأصم وقال أبو حنيفة هي واجبة وليست بفريضة بناء على أصله أن الواجب ما ثبت بدليل مظنون والفرض ما ثبت بدليل مقطوعوابن علية
Dalam redaksi Majmu' diatas, terkonfirmasi bahwa ada golongan yang mengatakan bahwa mengeluarkan zakat fitrah bukanlah sebuah kewajiban. Terkonfirmasi juga bahwa golongan Hanafiyah menganggapnya sebagai wajib, bukan fardhu. Hal ini berdampak pada dalil yang mewajibkannya tidaklah bersifat qot'iy.
Pendapat Ibn al-Lubban sendiri yang berbeda dalam masalah ini, memang dianggap oleh an-Nawawi sebagai pendapat yang salah (ghalath). al-Haitami dalam Tuhfat al-Muhtaj:
نقل ابن المنذر الإجماع على وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروضة
.png)
Lalu siapa itu sebanrnya Ibn al-Lubban? Dalam Siyar A'lam an-Nubala' karya adz-Dzahabi disebutkan:
لإِمَامُ، العَلاَّمَةُ الكَبِيْر، إِمَامُ الفَرَضِيّين فِي الآفَاق، أَبُو الحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الحَسَنِ البَصْرِيُّ، ابْنُ اللَّبَّانِ الفَرَضِيُّ، الشَّافِعِيُّ.
Beliau juga termasuk orang yang tsiqqoh:
وَثَّقَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ، وَقَالَ: انْتَهَى إِلَيْهِ عِلْمُ الفَرَائِضِ، صَنَّف فِيْهَا كتباً ، وَتُوُفِّيَ فِي رَبِيْعٍ الأَوَّلِ، سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَع مائَة
Adapun hujjah Ibn al-Lubban sendiri masih belum menemukannya untuk saat ini, namun anggaplah memang hujjah Ibn al-Lubban memanf rancu, lalu bagaimana dengan selain Ibn al-Lubban? Bukankah dalam redaksi al-Majmu' terdapat indikasi memang kewajiban itu tidak dibangun atas dalil yang qot'iy, seperti pemberian hukum wajib, bukan fardhu dalam pandangan golongan Hanafiyah.
Ibn Rusyd sendiri juga menuliskan dalam Bidayat al-Mujtahidnya:
فأما زكاة الفطر: فإن الجمهور على أنها فرض، وذهب بعض المتأخرين من أصحاب مالك إلى أنها سنة، وبه قال أهل العراق وقال قوم: هي منسوخة بالزكاة.
سبب اختلافهم: تعارض الآثار في ذلك، وذلك بأنه ثبت من حديث عبد الله بن عمر أنه قال: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر على الناس من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين» . وظاهر هذا يقتضي الوجوب على مذهب من يقلد الصاحب في فهم الوجوب أو الندب من أمره - عليه الصلاة والسلام - إذا لم يعد لنا لفظه.
وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث الأعرابي المشهور: «وذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة قال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع» .
فذهب الجمهور إلى أن هذه الزكاة داخلة تحت الزكاة المفروضة، وذهب الغير إلى أنها غير داخلة، واحتجوا في ذلك بما روي عن قيس بن عبادة أنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بها قبل نزول الزكاة، فلما نزلت آية الزكاة لم نؤمر بها ولم ننه عنها ونحن نفعله» .
Ditemukan indikasi bahwa memang di Malikiyah sendiri terdapat sebuah cara agar zakat fitrah berhukum sunnah, seperti yang ditulis oleh al-Huttab al-Ru'yani dalam Mawahib al-Jalil:
قيل بآية تخصها وهي قوله {قد أفلح من تزكى} أي أخرج زكاة الفطر {وذكر اسم ربه فصلى} أي صلاة العيد، والظاهر أن المراد بقوله تزكى في الآية أي تزكى بالإسلام وصلى الصلوات الخمس، قال اللخمي: وهو الأشبه لقوله " تزكى " وإنما يقال لمن أدى الزكاة: زكى، على أنه ليس في الآية أمر، وإنما تضمنت مدح من فعل ذلك، ويصح المدح بالمندوب
Adapun dengan bukti-bukti tadi, harusnya klaim ijma' atas wajibnya zakat fitrah bisa dianggap kurang tepat, sebab telah masyhur bahwa tuntutan ijma' itu "ittifaqu jami'i al-mujtahidin".
Terakhir, ada satu ungkapan yang menarik dari Najm ad-Din ath-Thufi dalam at-Ta'yin(karena saya ngefans sama beliau):
سلمنا أنهم لا يجمعون إلا عن قاطع، لكن ما المراد بالقاطع؟
"Kami setuju bahwa para ulama' tidak akan bersepakat selain pada hal yang telah pasti, tapi apa yang dimaksud dengan hal yang pasti itu"
Bukankah konsep ijma' dan klaim atasnya itu berversi?
(Ilham Murtadlo Chaidary)